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在翻阅海量卷宗时，我还找到一则看起来有些诡异的记录，昌古·纳拉扬庙的石刻上记载了一则皇令，公元4世纪左右，马纳·德瓦一世曾召集能工巧匠在尼泊尔某地建了一座高楼，此楼落成后轰动全国，但某天，楼突然消失了。 这就是那则石刻的内容。通过协会长的引荐，我咨询了很多尼泊尔文化研究者，拜访过他们根据文献猜测的那座楼的位置，但无一已经变成雨林、耕地，或者寺庙住所。这趟寻找，花了我三个月时间，在我打算放弃这条线索的时候，我在帕贡巴遇到了一个年轻人。 我在那待了两天，临走时，看到村口坐着一位青年，长相不太像尼泊尔人，也许是我觉得他一个人坐着看起来有些孤单，便走过去跟他聊了会，没想到他真是中国人，会汉语。 我问他叫什么名字，他说他姓董。 我愣了愣，声音有些颤抖，“你今年多少岁了？” 董姓青年听到我这话，蹭地站起来，直直盯着我的眼睛，我看到他把手放进了口袋，那里应该有一把黑金小刀，如果接下来我的发言有问题，他会毫不犹豫杀了我。 我看着他，却不慌张，“我是替一个姓张的人来找你们的。” 青年掏出手，跟我握了握，让我跟他去住处详谈。 在他口中，我得知了张家分派一群人前往尼泊尔定居一事，那座高楼，也是通过模块化的方式，在修筑完成后，藏进了背后的喜马拉雅山脉深处，用作张家人的居住地。某次地质活动后，进入那座楼的通道消失了，没有人知道那座雪山楼里发生了什么，以及那些人后来怎样了。 当时张家派了一队人在山脉附近的村里定居，作为物资运送的媒介，青年是其中一位张家人的后裔，但因为与外族通婚，并无长生体质。他的父亲几年前去世，这边留下的人也就他和另一家的妹妹。 青年所知也就这些。跟他分开后，我回到大使馆，在屋里思索这些信息，当察觉出张家迁徙背后的目的时，却让我后脊发凉。 贞观元年，即公元627年，玄奘上表，以取佛经。 《大唐大慈恩寺三藏法师傅卷第三》中有这样一段故事，玄奘离开阿逾陀国，坐船顺着恒河顺流东下。玄奘大师在途中被暴徒劫船，这帮贼人不仅谋财，还想害命。千钧一发之际，从天而降一位天神，救了玄奘。 该卷还描述了玄奘调查所见，“殺取肉血用以祠之。以祈嘉福。”意思是当地人会用人的血肉祭祀这位神，来祈福保佑平安。如果没有这位神的帮助，玄奘会死在阿逾陀国的河里，无人知晓。那么，佛教也不可能进入中原大地。 我不得不将这一切连贯起来，包括12世纪那位叫阿尼哥的建筑师，可能都是张家人。 后来，我查阅卷宗发现，文中所提的天神，是印度教三大分支之一的萨克蒂派的女神，她的名字叫Durga，各类文献中对她的样貌描述，使我不得不想起张家人用黑线虫养出的阎王。 印度教无论怎么分派，教义核心是所有神都是一个总神的化身或现身工具，那位总神名为提毗。萨克蒂派圣书《女神荣光》记载，提毗是最高的知识与存在，是世界创造、存在及毁灭的终极原因。 查到这里，一切仿佛有了结果。 这是终极，印度教里的终极。 回到国内，我发了疯地约见一大堆人文专家，通过他们的教授，我大致了解了全球现存各宗教派系的核心，无一例外，总有那么一股核心力量，在统领分配着各大神话体系的角色。如果是普通人，只会觉得宗教不过是早期人类面对自然现象的幻想，但我知道有终极这个力量的存在，这些信息只是在强调，从很久以前，或者人类还未演变出来时，这股力量已经在地球上了。不仅如此，原始萨满教慢慢演变为各大宗教体系后，这些体系中无一例外都会提到一个词，宏观上称为末日审判，微观上则是死亡审判。好人入天堂，坏人下地狱，这种天堂地狱的理念便是源自拜火教对死后世界的阐述。而如我先前所得的信息，审判，善终究战胜恶等观点，最早出现于拜火教的经典著作。 那支拜西王母的部落，可能正是南下的雅利安人，他们迁徙的理由不是气候环境变化，而是因为天授。有些滑稽好笑，如果我的分析成立，可能闷油瓶压根不算中国人，而是高加索人和西藏人的混血。 一切到这里便结束了。 我的所知到了尽头。 我不知道终极为什么会存在，但我能确信，整个人类都在终极的某种管理之下。 那么，那个末日是什么意思？ 是闷油瓶口中的终点吗？ 我写下上一句时，眼前闪过尼泊尔街上死去的那个少年，上面那个问题好像有答案了。 如果此刻不是末日，还能是何时。 正在读这段内容的你，谨记，我所言无虚，这些信息在你所处的时间点中，可能仍不为人知，你可以选择公开，或者继续隐匿。 不过，你不用慌张，以上文字其实毫无用处，因为在你生活的世界中，这股力量已经彻底结束了。 第105章 105 2011年的深秋不怎么冷，我搬了把躺椅，窝在解家宅子里舒服地晒太阳，等着胖子来找我。 我们会去趟河南，拿一份放了几百年的礼物。即便这份礼物的主人计划的打开礼物盒的人并不是我。 胖子听我这样描述，在电话里发出一声不屑，“偷就是偷，爽快点。” 当天晚上，我们站在佛泉寺的门口，临近夜里九点，庙门已经关了，胖子敲了敲门环，过了会，一个小和尚推开门缝看着我们，问施主是不是落东西了。 我摇摇头，举起市政府的批文在小和尚眼前晃了晃，他看不大清楚，只能开门，但脸上多了一丝慌乱，这让我觉得自己像扫黄□□的便警。 见过庙里管事的主持，这份市政府的许可证权威很大，即便我跟胖子把这炸个底朝天，主持也只能在一旁默默搓佛珠。听完我的请求，他派了个小和尚领我们去寺庙的老库房。 那间屋子已经很久没开过，锁几乎锈完了，小和尚手里的钥匙基本没什么用，他把着那钥匙可劲往锁里捅，好半天也不见进去一厘米。和尚看了看我，又看了看胖子，檐下只有一盏白炽灯，三人站在昏黄中，略微尴尬。 就在我以为和尚要双手合十，一脸超脱平静地朝我说一句命里无时莫强求这种神叨叨的话时，胖子伸手喊了声闭嘴，然后转身打开背包，从包里掏出一把钳子。 但凡是个正常人，都不至于随身带铁钳，我看了看，“你怎么带着这玩意儿？” 胖子扫了我一眼，有些恨铁不成钢，“入室偷窃，怎么也得带着作案工具吧。” 和尚瞪大眼睛，往旁边挪了几步，我害怕他下一秒就要叫一声抓贼啊，到时候所有人都要围观，我还是要脸的，连忙扯着小和尚的胳膊，一边从兜里掏出快揉成纸团的批文，“我这哥们口不择言，莫怪莫怪，政府批文是盖了章的。” 市政府红章比我的话有说服力多了，小和尚认真看完批文，双手合十作揖，让我们随意点，然后施施然走了。 我推了推胖子，“你快随意。” 胖子举起钳子嘿嘿一笑，表情有些放荡，“胖爷随意起来可不一般。” 锁落地，推门第一件事便是闭眼睛，胖子没这个准备，被门框落下的厚灰迷了一道，边揉边骂，“这些和尚太不讲卫生了，灰厚得都能埋尸了也不知道收拾。” 我递给他一片湿巾，拍了拍自己头发上的蛛网和灰尘，屋里不知道有没有灯，胖子在墙上摸了半天也没摸到开关，我们只能打着手电往里走。 这间库房算是庙里所有建筑中年纪最大的那个，经历百年动荡，主庙垮了重修反反复复好几回，不起眼的小柴房倒坚持到了今天，房上一百多年前的大梁还留了几根。 屋子不大，杂物倒不少，我按照记忆里的位置往东边的木架走去，胖子在身后慢吞吞地走，手电很快照上了那尊小泥佛。 我蹲下还没动作，胖子从身后探个脑袋，举着一条不知道哪个和尚穿过的裤衩子，递到我眼前，“你就是来偷这东西的？小哥知道了你死定了。” 我噫了声，“我只偷小哥的裤衩子。” 我让他帮忙，把佛像四周的杂物清开，清出一小片空地，我把佛像搬到中间，从背包里掏出一把铁锤。 胖子拍了拍我的肩膀，赞叹道，“果然默契。” 我尽量下轻力，动静太大又得引来小和尚，不过那泥佛年代实在太久，周身布满裂缝，轻轻一敲就碎了，土渣哗哗落了一地，佛肚里那只石函安静躺在土堆中。 我把盒子装进背包，“这玩意儿咱们没本事开，里面机关多，出去了找专业人士。” 胖子嗯了声，只是好奇问我盒子里装的是什么。 我扯了一堆破窗帘布把土堆盖了盖，拉着胖子离开案发现场，“如果我没猜错，这里面应该有一份地图。出去再说。” 庙里还有几个僧人在收拾白天游客遗留的物品，我看到失物招领处的木盘子上，最多的就是打火机，有些好玩，没忍住多看了几眼，胖子望了望，“打火机？想偷？” 我呸了声，“你要想偷，我绝对不举报。” 胖子摆摆手，“小哥要是有烟瘾，你肯定得偷他的打火机。” 我们坐上车，叫司机往酒店开。虽然是解家的老伙计，但这个石函过于重要，我不敢在外人面前随便谈关于它的事，于是上车就开始闷着不说话。 胖子很默契地明白了我的想法，瘫在后座上叹气，“下回换个庙，这个庙求子不太行。” 我震惊地看了他一眼，劝道，“你跟云彩打算生娃了？结婚证还没扯就这么干，有些不太好吧。” 胖子哀叹，“我怕我年纪大了，那玩意质量不好。” 司机在前面噗嗤笑了声，我十分同情胖子的深谋远虑，但这种事确实帮不了，“明年长生丹就全民普及了，你要不走特殊渠道提前吃了吧。” 胖子的脸皱成一团，摇摇头，“还得看云彩的想法，如果她不愿意活那么久，我也没法一个人活。” 我听完这话，只能跟着叹叹气，这几百次里，有些人偶尔会发生变化，比如哑姐，这一回对三叔就没那么深情。但胖子对云彩，似乎是从头到尾的执着。我搞不明白他的坚持从哪儿来的，可能真像闷油瓶讲的那样，这些事背后的理由，只能用秘密这个词总结。 第106章 106 到酒店门口，胖子也不急于知道盒子的秘密，所谓民以食为天，这一路上，他的眼睛就没放过街道两旁的好店，刚下车，他就拉着我钻进夜市，眼花缭乱地吃了一遭，不过这边的物价不怎么高，花了一百多，我们俩吃得撑肠拄肚，相互搀扶着回到酒店房间。
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