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他看了看自己屏幕里的两张“卡牌”。 这两张“卡牌”的牌面上，泛黄而斑驳，各自绘制着一位披坚执锐的、勇武的人物。 卫青与霍去病，发现汉武帝的神色不对。 他们犹豫着凑近上前一看，两张卡牌的牌面上赫然写着他俩的名字： “卫青”、“霍去病”。 三人面面相觑，汉武帝依旧是一副侧身示意给他们看的姿势，脸上写满疑惑。 紧接着，他们看见对面的秦始皇那里。 弹出卡牌—— 这些耀眼的卡牌一晃而过：王翦、王贲、王离、蒙武、蒙恬、蒙毅、李信…… 汉武帝：“？” 你怎么牌这么多！！ 与汉武帝这边比起来，秦始皇那边的牌数可谓众多，在短暂的瞬间，便接连闪过数张。 随后，销声匿迹。 在天幕还在播放《汉武帝：罢黜百家，独尊儒术》的时候，汉武帝本人—— 不行，他得去多触发一点卡牌。 【至于公孙弘，他主议为博士置弟子员，改变了汉初以来官员选拔的基本制度，建立了以培养和选拔为主导的太学模式。】 【至此，历史上所谓的“独尊儒术”，完成了最后、也是最为重要的一步。】 儒家的众人，与诸子百家。 他们听得最认真。 他们知道，天幕所说的这样的“选拔制度”，肯定会极大地推动“儒术”的传播。 虽然不知道“太学”那些东西的具体含义，不过他们也可以猜得出来。 应该是朝廷兴办学校、推广儒学一类的，还有从儒生里选拔人才等等。 这些制度设计与利禄的诱惑，肯定会让“儒学”的地位，上升不止一个层次吧？ 墨子：有没有办法，改变这一段历史呢？ 晏子等人也十分不服气。 【独尊儒术，实际上是一个渐进的历史过程。至少从汉文帝时期开始，就已经有了一定的前兆。而在汉景帝时期，则开始尝试以儒术治理天下。】 【汉武帝的“独尊儒术”，则是这一历史过程的延续。除了汉文帝、汉景帝、汉武帝之外，贾谊、晁错、窦婴、田蚡、王臧、公孙弘、董仲舒，他们都是参与这一历史过程的儒生或大臣。】 【在这一重大历史事件当中，董仲舒起到的作用，也并没有田蚡与公孙弘那么大。】 董仲舒：“！”又来？ 放过我吧！！！ 其余的儒生与大臣们，也发现了天幕提到了自己。他们，纷纷感到十分愕然。 汉武帝，汉武帝还在开小差…… 汉武帝：没必要看后人解说自己吧？ 听秦始皇说，这种天幕的“视频”会放映各种各样不同的内容，甚至还有制作仙丹的方法。 汉武帝：……？ 等等，最后一项还是免了吧。 他不信了！！ 【尊崇儒术，并不是仅仅因为帝王的个人兴趣，或者儒生的思想影响。】 【它其实是西汉王朝所实施的、稳固统治根基的主要治策之一，与汉王朝大一统的进程也大体上是同步的。】 【至于这所谓的“儒术”，它的含义相对驳杂……】 诸子百家：？什么意思。 “儒术”的含义，相对驳杂？“儒术”不就是指“儒家”那些人的思想学说吗？ 孔子的著作什么的？ 那些什么《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》什么的，诸子百家现在都烂熟于心了。 ——指的是著作的名字。 难道，“儒术”居然还有其他别的含义吗？ 儒家众：不知为何—— 他们忽然有一种不好的预感！！ 【在汉武帝之前的时代，“儒术”通常是指与国家治理有关的仪式、制度。】 【西汉前期，“儒术”并不仅限于六艺之学，而是包含了巡狩、封禅、律历、服色等等。】 【我们知道，狭义的“儒术”，指的是以六艺之学为基础的孔门学术。】 【然而，翻阅两汉时代的文献，会发现广义上的“儒术”，其实是更常用的概念。与“法律”相对，“儒术”当指礼仪制度。】 【在汉武帝时代，儒家与儒术也并不统一。】 【正如之前所说的，这时候的“儒术”已经不仅仅限于六艺了，更多的时候，它与司马谈所概括的阴阳家更为接近。】 儒家众：什么？与阴阳家更为接近？！ 这下给他们整不会了。 而且儒术又开始分为“广义的儒术”与“狭义的儒术”了？ “儒家与儒术也并不统一”又是什么意思？ 阴阳家：啊？ 邹衍大喜，道家的一些分支也眼前一亮。因为这阴阳家，本来就可以说是道家的支派。 他们主要提倡道家的“阴阳说”与“五行说”。 诸子百家：哦豁！ 难道，又要有什么反转了吗？ 【阴阳家，有着“四时、八位、十二度、二十四节，各有教令”的主张。】 【而这，与“儒术”里的巡狩、封禅、律历、服色一类形塑的王朝形象的仪式化实践——】 【有着共同的内在思想因素。】 儒家众：冷静。 这应该不能代表什么吧？！ 充其量，应该只能说是后世的“儒术”吸收了“阴阳家”的一些内在思想？本体肯定还是“儒家”呀！ 他们安慰自己。 但是天幕又说“儒家与儒术也并不统一”。 儒家众：qwq 【因此我们不能用以前的“儒”，譬如《汉书·艺文传》《儒林传》的“儒”，来理解汉武帝初年的“乡儒术”。】 【汉武帝初年的“儒术”——】 【大体还属于行政实践的范畴，主要指的还是与王朝的仪式化形象与仪式化制度相关的知识、政策。】 仪式化形象？仪式化制度？ 他们大致地明白了。 很多人忽然神色凝重地看着苍穹。 他们仿佛管窥到了一个时代。 【汉武帝的“尊儒”，可以分为两个层面。第一是“礼仪制度”方面的儒术。第二是“六艺知识与思想”方面的儒术，也就是今天的“儒学”。】 【其中第一层面的儒术，即为汉武帝所“乡”的对象，同时也是窦婴、田蚡所好的对象。】 【然而，建设这一层面的儒术，所需要的知识，却主要是来自于六艺类文献、以及掌握这些文献的儒生，因而才有了对第二层面儒术的推重。也就是立五经博士、诏贤良以及为博士官置弟子员。】 【因此，尊崇六艺的背后，是王朝对仪式制度的形象化、体系化的追求。】 【这才是汉武帝时期各种变革的原动力。】 诸子百家看出来了，所谓的“广义儒术”，其知识资源来自于六艺类文献。 这是在以六艺知识与文献为基础文饰政治。 这是在以之重建社会伦理，塑造王朝礼仪与形象。 进而建构出统一的意识形态、文化信仰。 这是汉王朝在面对当时社会政治上诸多难题之时的自然选择。 【值得一提的是，汉代以后的儒生与先秦时期的儒生也迥然不同了。他们虽然积极入世，但人格畸形扭曲，呈现出了道德退化的趋势。】 孔子乍一听，愣住了。 人格畸形？扭曲？ 道德退化？ 为什么？怎么会这样？ 【汉武帝时期，儒家高扬的道德品质，更是江河日下，不可与先秦儒生同日而语。】 【例如布衣丞相公孙弘，表面上忠诚敦厚，实际上“为人意忌，外宽内深”，以“曲学阿世”，积极为汉武帝的制度建设、寻找各种合理的依据。】 董仲舒：好耶！这下终于轮到公孙弘了！ 先秦儒家听到这里—— 纷纷屏住呼吸。 前面是“汉代以后的儒生”与“先秦的儒生”不同了，甚至“人格畸形扭曲”“道德退化”。 现在又是“儒家高扬的道德品质，更是江河日下”？！还有公孙弘的“曲学阿世”？？ 先秦儒家开始有些不能接受了。 【儒学发展到这时候，原本的思想与精神面貌丧失殆尽，儒生也一改过去“迂远而阔于事情”的性格特征。】 【他们不断地调节自己，甚至调节儒学，以适应统治者的统治，力争成为最得心应手的政治工具。】 孔子：啊？？？？ 丧失殆尽、调节自己、调节儒学、适应统治、力争成为、政治工具…… 这些一处处关键词，如同一柄柄箭矢，一箭一箭毫不留情地插在孔子的身上。 孔子：几欲吐血.jpg 他有些站不稳脚跟，直到颜回等众弟子上前搀扶，才稳住身形慢慢地回过神来。 孔子思量万千。 孔子木讷：懂了。 原来“独尊儒术”是这样来的吗？？ 这还算他们的学说吗？！ 诸子百家：可喜可贺，可喜可贺啊。 孔子：GUN！！！！ 作者有话说： 本章参考：徐建委. 独尊儒术的历史进程[J]. 中国人民大学学报,2022,36(3):176-187. 朱翔非. "罢黜百家,独尊儒术"考辨[J]. 江淮论坛,2006(5):144-149. 王建中. 汉武帝"独尊儒术"背景剖析[J]. 学习与探索,2004(3):120-123.
第36章 四大发明:造纸术1 宫商羽打开电脑, 准备开一个直播。 好友列表里有一位秦始皇先生，再三请求制作一期关于“造纸术”的视频。 宫商羽想了想，觉得这也不难。 翻完《天工开物》后查阅了一些论文资料, 干脆决定，将这一期内容以直播的方式放送。 刚好可以与关注自己的粉丝们互动。 由于是第一次开直播, 宫商羽也没有露脸的习惯，所以打算使用“虚拟”人物形象。 这是一种现代十分常见的技术, 可以将直播者的脑袋，替换为“虚拟”脑袋。 宫商羽在直播系统里, 导入自己制作好的“头像”, 又预先测试一下直播效果。 可以。 这是一枚古代男性卡通头，代表着明朝的宋应星, 就是写《天工开物》的那一位。 除了要直播“造纸术”之外, 后续可能还会直播其他技术, 也会用到“宋应星”的头像。 时钟的数字，跳到整点。 宫商羽点击“开始直播”。 这一次算是一个试水，自己并没有提前发出直播的预告, 可能没有人看。 轻微的“滋啦”响声过后。 宫商羽看了眼直播间里的“宋应星”形象, 看着摄像头, 缓缓念起了事先准备好的稿子。 与此同时, 历史时空里。 诸天万界出现了熟悉的天幕异象, 但这次不同的是，光屏之中、云层之上——
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