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老穆夫提停顿了片刻，然后高声宣布： “我认为，我们当遵照尊贵的正统哈里发，穆圣的堂弟、养子与女婿，圣女法蒂玛太太的丈夫，哈桑与侯赛因之父，阿里.本.阿布.塔利卜所做的先例，给以犯肛门交的反自然法则的罪犯以火刑。” 老穆夫提的意见立刻在审判席上引起众议，有赞成的，也有不赞成的。 在一众年高德劭者争论死刑的方式时，却突然有一个较为年轻些的穆夫提发出了不和谐的声音，他试着解释了自己的意见，认为并非非得判死刑不可，要给犯罪者一个悔改的机会。他认为对于愿意悔过自新并保证永不再犯者，可以宽免其死刑，而改判鞭刑作为惩戒。他引用的例子同样来自《古兰经》： “《古兰经》中之第四章‘妇女章’中，第十六节经文中说：‘你们之中两个发现这事的人则当毁他们两个。如果他俩悔罪自修了，则当宽免。安拉实是允受悔罪的，是特慈的。’” 然后这位年轻穆夫提又谈及了在伊本.凯西尔的《古兰经注》中曾引用《泰伯里经注》里穆佳黑德的说法： “这段经文是为了两个做某事的男人降示的，其中‘某事’是指同性鸡奸。所以，依据这段经文来说，对于肛交者应当予以责骂和鞭笞，如其拒绝悔改，才加以死刑。而且同样是收录在《阿布.达伍德圣训集》中的另两段圣训也显示了对乐意悔改的犯罪者的宽容。” 这位穆夫提话音一落，立刻就招致多人的反对。反对者提出了一个最有利的依据就是，虽然圣训中的确出现过这样的话语，但按照圣训学家鉴定圣训级别的传统，这两则圣训在转述体系中是属于“羸弱”的，也就是说它们的转述世系并不可靠。不适合用做教法类比的依据。而此二段圣训针对的也许也并非是肛交犯，而是双性人或有女装癖好的男子。 一脸白胡子的大穆夫提谙熟圣训学，立即予以援引反驳： “此二则的转述者均为阿布.胡莱勒，即人称‘小猫之父’者。众所周知，阿布.胡莱勒原名阿卜杜.谢姆斯.本.埃斯沃德，他原本是基督徒，皈依伊斯兰正教后仅跟随穆罕默德先知四年，先知便去世了。而他却自称因为记忆力惊人，转述了多达五千三百七十四条圣训。当时的信士们就曾质疑他转述的真实性。而他为自己辩解的说辞不过有二：‘一即他是栖身于麦地那圣寺里的无家可归者，每日没有别的生计要做，全赖先知施舍的饭食过活，因此记得如此之多的圣训。二为先知在世时用一种奇特的方式给予他永远不会忘记的神奇记忆能力。据说先知将自己的头巾在地上铺开并在上面写下一些人们都不认得的古怪符号，然后让阿布.胡莱勒将长巾紧裹于胸前，待先知的头巾被取下后，阿布.胡莱勒果真获得了那种永远不会忘记任何东西的奇迹般的记忆能力。’但他的转述曾遭受多人否定，其中最重要的一次是伊本.扎伍兹纪录的，说有一次他叙述了下述圣训：‘参加完殡礼就返回的人，得到一个吉拉特的回赐，在埋葬尸体后才返回的人，则得到两个吉拉特的回赐，一个吉拉特重如乌候德山。’阿卜杜拉.本.奥马尔听到这段圣训后就怀疑它的可靠性，并说：‘阿布.胡莱勒啊！请你深思熟虑后再说吧！’结果就是阿布.胡莱勒只好拉着阿卜杜拉.本.奥马尔去见众信士之母、圣妻阿依莎，求圣妻为他求情，才得到了宽恕。因此，一般在教法学中，如果要援引圣训，对阿布.胡莱勒所转述的，总是定义为‘羸弱’，是最低的级别，不适合作为立法裁判的援引依据。另外阿布.胡莱勒所转述中所谓可以得宽恕的人，指的也不是肛交者。” “让我们来看看他转述中所指的究竟是哪一类人。依据他的转述：‘有人带来一个两性人，用指甲花涂了自己的手和脚。穆圣问这是个什么人，有人指出此乃一个男扮女装者，于是穆圣命令将这人驱逐到奈吉尔。众信士问穆圣因何不处死该人，穆圣回答他已经奉到禁令，不得杀死礼拜之人。’在这里，还有另外一个针对男扮女装者或雌雄同体者的转述，是阿布.胡莱勒转述，称其初源来自乌姆.赛丽麦的。按照乌姆.赛丽麦的说法：‘穆圣来我室内，有个两性人正在那里。当时，此人对我弟兄阿卜杜拉说，如果明天安拉让我们攻克了塔义夫，我就带你去见一个女人，面向你时肚腹有四个褶，背向你时有八个褶。穆圣听后就说，你们当从你们的室内遂出这类人。’此二则即你所谓可以允许其悔改的人，他们都不是同性恋男子，也都没有涉及反自然的交媾。” 大穆夫提的声音掷地有声，援引条条皆有确切的出处与来历，顿时引起更多陪审者的符合。刚才提出异议的那位较为年轻的穆夫提，顿时无语，不知道该拿什么来进行反驳。但是年轻穆夫提思考良久，还是试图做出自己的论断，他首先想要为遭质疑的转述者阿布.胡莱勒正名，他引用的依旧是阿卜杜拉.本.奥马尔的话： “阿卜杜拉.本.奥马尔说：‘无疑在我们中间，阿布.胡莱勒最勤于陪伴穆圣，因此他最了解先知。’尽管有这些成绩，阿布.胡莱勒仍然谦逊的说：‘我每天念求恕词一万两千次。’阿布.胡莱勒有一个上面打了一千个结的线，在按这些结念完‘苏布哈南拉黑’之后他才会休息。显然，阿布.胡莱勒是谦卑的，是勤于事主的，其诚实是无可指摘的。” 然此话出口时，他显得是那么的疲软无力。因为既使为不可靠的转述者阿布.胡莱勒正了名，也不能驳倒大穆夫提针对他的反驳。他所引用的圣训，的确不是针对肛交犯的。因此无法以此为由对犯人给与宽恕。 穆斯林的教法学家们和宗教法官们在唇枪舌剑时，一边也围上了一堆看热闹的人群。这些人不都是穆斯林。一些卡费勒夹杂在人堆里，打算见识下真正的投石处死是怎么回事。 当行刑者为犯人在地上挖掘土坑时，那些想要亲眼见识石刑的异教徒，即恐惧又好奇的伸长了脖颈等着看那血腥的一幕究竟如何发生。四周静悄悄的鸦雀无声，有一种肃穆感，又象是大戏即将开演前的兴奋期待。 两个穆斯林行刑者将地面上掘出来一个可以把人埋到胸口的深坑，然后他们将囚犯带了出来。 那囚犯全身披着黑色外袍，面容姣好，眉眼如画。是个肤色皎白膏嫩如牛乳般的美丽男孩。他如初晓时最明亮的金星一般，一被带出就瞬间点亮了全场。 可以看得出，这男孩是个“巴特恰”，也就是在贵族或阔佬宴会上男扮女装以歌舞娱乐众人的舞僮。这类男孩从波斯至突厥斯坦，从来都是童奴市场上的紧俏货。奴隶贩子们最喜欢将巴尔干的希腊男孩和高加索的切尔克斯男孩拐卖来训练做此种下贱之人。当然，既然是以歌舞娱人，就免不了让人摸一把，摸一把如果再进一步的话，也就是被那些老爷们搂上他们的床，做个暖被窝连带排解性欲的工具。 男孩的幼小与他惊人的美貌，让围观行刑的无知群氓恻隐之心顿生。人群里窃窃私语，人们相互交头接耳的低语，都为这朵鲜花即将凋零而惋惜，有些心更软的人特别是妇女们甚至有因同情而落泪者。 然而大穆夫提冷面无情。他向着围观者发出宣示，说： “你们也许会因为这个犯人的年幼和美丽的容貌而产生不该有的同情心。在此我告知你们，收起那些不必要的同情和怜悯吧！把它留给配得上它的人。如果我告诉你们这邪恶的孩子在他艳丽容颜下掩盖着怎样的心机，他又是怎样以自己为诱饵毁灭一个富裕、体面和正派的穆斯林的家庭的，你们一定会觉得判处石刑实在是太轻的刑罚。” “不！求求你我的谢赫、我的赛义德！给我一个说话的机会，让我有机会为自己辩解冤情！”男孩忽然哭叫了起来，他就象一粒从水中浮出的珍珠，泪水盈盈欲滴。 “是哈卡姆老爷让我引诱哈伦行淫以败坏他的名声。我是被迫的！而且哈伦也没有同我上床，他拒绝了诱惑！他及他妻子儿子的死是哈卡姆的阴谋，他要霸占本不属于他的那份遗产。” “谁让这个小畜生闭嘴？！”列坐在审判席上的一个男人吼叫起来。他英俊的脸因恼怒与恐惧而扭曲，眼球凸出，脸色惨白。 “诬陷无辜而素来富有清誉的穆斯林男子，应罪加一等！”另外一个陪审席上的穆夫提高声斥责道：“给这诬陷好穆斯林的淫荡羔子戴上堵嘴用的口衔，以防他象条疯狗似的乱咬！” 紧接着一阵被强制压抑下的饮泣声，泪流满面的小男孩被堵上嘴并扒掉了外衣。黑衣落下后，围观的众人一阵惊呼，男孩洁白如雪的内衣裹着他纤巧瘦弱的身体，象黎巴嫩的香柏木一样楚楚动人。谁能抵御得了这样一具几近完美的肉体的诱惑？除非他真是圣徒！ 两个孔武有力的男人，已经将要处刑者推进那土坑中，然后他们毫无怜悯的开始填土。美丽的牺牲品在挣扎与呜咽中被黄土一直埋到胸部。然后，卡迪和众穆夫提分给每一个在场的人一块大小适中的石头。这些石头就是行刑的器具。 “这些石头即不会太大也不会太小！”卡迪庄严的宣布：“因为太大会让你们投不准，也会让犯人过快的死亡，而这是我们不愿意看到的。犯人必须在经过了足够的痛苦以后才能允许他死去！如果他死的太快，就即便宜了罪人，也起不到警醒后人的良好意愿！但如果石头太小，就会让犯人的痛苦过于持久，这也违背了教法本着安拉的慈悯来行使的初衷。” 围观众人默默的听着这训示，大多数人扼腕叹息如此美丽的一条生命即将熄灭。但他们也仅止于哀叹而已。 当第一块石头投向那个美丽的如洁白羊羔般的受刑者，却没有砸中他的时候，众人又爆发出一阵惊呼。 紧接着是第二块，依旧没有中！ 天哪！我们的主！人群里有人开始发出诘问。这男孩也许真的是别人利用后又被栽赃的！ 然后，有些软弱的人，特别女人们，开始有人跪下，乞求造物主怜悯可怜的孩子。 给他一个悔改的机会吧！那些心软的人开始喊，他毕竟还是个孩子！ 投石者的手开始发抖了，以至于他第三次也没有投中那受害者。 三投而不中，在审判席上引起一阵骚动。 那位曾经对死刑有过异议的年轻穆夫提激动的站了起来，他大声说： “安拉的旨意！这就是安拉的旨意！你们看看吧！连造物主都禁止你们处死他！” 白胡须的大穆夫提震惊的望着当场，一时间找不到话可以说。正在这时，一个低沉暗哑的男子声音自人群外响起，那声音说： “饶他一命吧，看在我们共同信靠的主的份上。正如经中所曰：‘真主的确不喜欢过分之人。’”
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