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如果用哭闹可以得到想要的东西，他就会变得喜欢哭闹。 把婴儿放在人堆里，他就学习人的行为举止； 如果把他放在狼群里，他就会长成狼的样子。 刚出生的婴儿心中，没有是非、善恶、爱憎，而是混沌的。 他只有趋利避害的本能。 但善与利并非对立。 善，它让你获得更多的人的喜爱、信任、尊重……而这些是可以转化为财富、权利和名声的。 人心向利，利归于善。 而短视的人无法理解这一点。 这个世界上的‘恶’，不过是对‘善’的拙劣模仿。 ‘圣人不死，大盗不止。’ 大盗看到圣人受万民爱戴，坐享天下的财富。 他嫉妒圣人过这样美好的生活，看到人们赞美圣人听阳春白雪是一种高雅的行为。于是便去模仿圣人的言行，去听一听根本不懂的音乐，也想要叫人赞美他品味高雅。他不知道人们爱的是圣人美好的心，将这心生发出来的一切行为都视为美好。 他模仿圣人，非但没能增益一点高雅的情操，反而滋长了心中的虚荣和虚伪。 大盗终其一生，不过是在向圣人东施效颦而已。 得利的未必善。但‘善’是如何转化为利的？谁越能明白这一点，谁就越能得到‘利’。‘天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往’，追名逐利者虽众，然而大道归利于善。” 魏知白却想起田恬翠的事—— 田恬翠没有去自杀的时候，八婆们都认为她该寻死，仿佛这样才能证明田恬翠是个纯洁的、有羞耻心的好姑娘。但要是她们自己遇上这样的事，她们就一定不会这样想了。而田恬翠们却不会认为被□□的八婆去寻死，才是纯洁的八婆。这个世界上，八婆的数量远远要比田恬翠多。由此可见，活在这世道上，对于好人来说要难得多！ 魏知白重重地叹口气道：“当好人， 太累了！” 苏试道：“从前，有一个不孝子，叫做舜。他的父母偏爱小儿子，想要一同谋取舜的财富。两次设计杀舜，舜都设法逃脱。舜的父母不欲舜娶妻，舜便枉顾父母意愿，不告而娶。 父母欲他死，他却不愿死；父母欲求其财，他却不肯给；父母不欲他娶妻，他却私底下偷偷地娶。如此忤逆父母，也难怪不被父母所爱，要前往田间嚎啕大哭了。” 魏知白听得一脸痴呆：“舜是尧舜的舜吗？舜帝不是圣人吗？” 苏试问道：“舜的父母是否会认为舜是一个孝子？” 魏知白摇摇头。 苏试道：“既然如此，这么一个不合父母心意的人，儒家为什么称其为至孝？” 魏知白想了想，又摇了摇头。 苏试微微一笑道：“因为圣人不会以小人之道爱小人。圣人不会一味迎合父母的私欲，以期取悦父母。圣人只会以圣人的方式爱父母。心慕父母，却不为所爱，固然会伤痛。但所言所行，皆发自本愿，又何难之有？圣人为父母做的事，与普通人相比，果然是遥不可及的吗？ 大孝终身慕父母。真正遥不可及的是圣人对待父母的心。 这个世界上有几个人能做到，为父母所害，而不心生怨恨？ 圣人之圣，非其言高，非其行难，唯其心至纯而已。 有这样的心，做这样的事，你就不会觉得累。 因为小人有小人之道，用小人之道对待人，对他而言最轻松。 君子有君子之道，用君子之道对待人，对君子而言最称意。 要小人以君子之道对待君子，要君子以小人之道迎合小人，这才会叫人觉得累、觉得难。” 魏知白道：“可是师父，人们会觉得圣人是不该犯错的！人人都会死死地盯寻着圣人的缺点！他们会要求圣人时时刻刻都该是完美！当圣人还是又苦又累，一点也不好！” 苏试道：“大道之下有仁义，仁义之下有是非。仁义只属于君子，而再愚蠢的人，心中都有是非标准。小人惯于滥用‘是非’刺伤人。 你只当圣人是因为有仁爱之心，才为父母所迫害。却没有看到，正是因为拥有了‘仁义’，圣人方可超越‘是非’，不为他人的私欲所迫。无论舜的父母怎样责备舜不能顺从于他们，人们都要视舜为大孝之人。 小人是不能拿自己做不到的事来非难君子的。因为小人不能理解仁义，要由能践行仁义的君子，为他们制定是非标准。 仁义便如一把无形之剑，而是非便如匕首。 你手中握着一把剑，却被匕首捅到，那只能怪你剑术太差！” 魏知白道：“可是师父你看，圣人如果不聪明，他就被父母给害死了。所以要想当一个好人，光心地善良是没有用的，还得要聪明机智才行。” 苏试道：“怀揣美玉的童子去市集，他不知道美玉的价值，只把它当石头抛着玩，或者随随便便揣在兜里露了出来。周围见到的人，不会告诉他说：你手中的美玉价值几何，小心不要弄丢了。因为童子不知道美玉的价值，他们便能更容易、更轻易地骗走、偷走那块美玉。 美德也是如此。如果你不知道它的价值，你就会很快地失去它。因为它并不是人人都能具有的。它比才能、技巧更讲究天资与机遇。人们看到你因为乐于助人而受到欢迎，他们也想受欢迎，却并不能通过模仿你而达成。因为他们克服不了内心的私欲。 美德正如你腰间的剑，在你向你的敌人刺出一剑时，也许你已经为了这一剑，练了十多年了。没有经过磨砺的美德是脆弱的，美好的心灵可以轻易的被恶毒的言语所扭曲，就更不要说恶意的陷害了。 当一个又蠢又坏的人固然不行，当一个又蠢又好的人也一样行不通。 一个人，不仅应该明白自己的缺点是什么；还应当明白自己的优点是什么。 知道自己的缺点，方能加以改正； 知道自己的优点，才能不失掉它。” “……” 魏知白仰着头，不知不觉间，听得眼泪都干了：“那么多的道理，我都记不住！我书读得少，没师父聪明……” 苏试道：“一等智慧的人读生活，著书立说；二等智慧的人读书，学习一等的人。读书也未必就了不起。书本知识，本就是来自于实践。若不能反哺于生活，那便是把书学得太僵、太狭隘了。只要你坚守本心，你会慢慢明白的。” 魏知白道：“嗯！” 虽然他不是很聪明，但既然师父说他会明白，那么他一定会明白的！ 他要认真地去“读”生活！总有一天，他心中的剑，会和手中的剑，合二为一！ 魏知白思索一下道：“怪不得书上说君子‘如切如磋，如琢如磨’。我要成为像师父这样的‘君子’！” 苏试笑道：“小人之间出君子，大盗群里起圣人。我不是君子。你我之间并没有君子。” 魏知白看着苏试，师父并没有觉得他笨，给他带来了麻烦。他仍是那样欣爱地看着他，他就心满意足地跟着笑起来： “嘿嘿。” 苏试道：“现在，你该去做第三件事了。” 魏知白道：“可是师父，我还没有杀人，我还没有做好第二件事。” 苏试道：“你虽然没有杀人，但你已学会杀人。 “这也是我要你做的最后一件事，所以我还要告诉你最后一个道理——” 魏知白抬起头来，苏试抚摸着他的头发道： “至圣者，至霸。” 什么是儒家？ 世人只看到儒家温润、通达、和谐的一面。 然而正是它的极致宽容，成就了它的极致霸道！ 任何和儒家相违背，都是歪门邪说，都需要被拨乱反正。 所以是儒家，“罢黜百家，独尊儒术”！ 什么是圣人？ 我是圣人，是这个人世间至高的标准。 这个世界上没有人能比我更宽容、更广博，更高尚，我行走人世间，就是为了教化众人，众人本性皆善，我将导之使之向善。 所以，我认为不可的人，天下无人以为可。 我认为错误的行为，全天下的人都不会接受。 我认为不对的道理，那就注定无法在世上行得通。 这才是完整的儒家，极致的温和，极致的霸道。 魏知白低头沉思片刻后站了起来。 苏试问道：“你已想好要做什么了吗？” 魏知白点点头，用力地道：“有一个人曾救了我一命，我要去报答他！” 苏试微微一顿，拿出一个锦囊递给魏知白，叮嘱一番道：“去吧。” 魏知白就欢快地跑出了雾月楼。 作者有话要说： 我最近开始迷《庄子》，看他各种讲解“无为”这个境界，然后看了1/4多的时候，我就感觉受了庄子的影响，有了很明显的改变…… 我变懒了。 do do do 爆更是不可能爆更的，申榜又太累，只能靠隔日更维持生活这样子
第七十三章 致命弱点 室内像井一样暗。 阳光只通过一扇窗照进来, 一带金光斜切着墨色的桌案。 唐璜坐在一张椅子上, 面容浸在幽暗中。更显得他面容, 白皙而清寂。 阳光恰好笼上他一只手。那只手的手指，清瘦、修长。 他正在拨弦，弱弹着怀中的柳琴。 他的背后是一架贴墙书架，上满摆满地方志、水经注等古旧的书籍, 也有各类最新的“最毒兵器谱”“十个绝不能和他交手的人”等江湖杂书。 琴音有一种古朴的安静, 他唱《秋风词》： “秋风清，秋月明, 落叶聚还散, 寒鸦栖复惊。 相思相见知何日？此时此夜难为情！ 入我相思门，知我相思苦， 长相思兮长相忆, 短相思兮无穷极, 早知如此绊人心, 何如当初莫相识。” 他轻弹轻唱，视线掠向窗外，思绪似乎被拉向了远方。 他又想到了上辈子的事。 他为苏弑去杀张采菊张大侠。 张采菊也曾一度是武林江湖中泰山北斗般的人物。他的儿子张七星虽不似父亲年轻时一般“拳打南山猛虎, 脚踢北海苍龙”，也算是不堕父亲的威名。要想杀这样一个名门大侠是十分不容易的。 恰逢张采菊举办赏菊会, 邀武林侠士到东篱山庄品酒赏菊。唐璜便男扮女装, 充作表演的歌姬混了进去。 ——他就是在唱这首歌时遇见的钟池。 彼此，唐璜为着单恋苏弑的苦涩，将一首简单的歌, 也唱得如指尖划骨般，仿佛要透一点什么进你的骨髓里去。 他的歌声雌雄莫辩，虽不及女声柔婉，却也减了几分矫揉脂粉味，另有一股清澈爽脆。 因而他的哀愁里，便有了一种纯净的滋味。
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