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公子假似乎见范雎对那人十分好奇，说道：“秦使不必惊讶，你所见非真，他让你见到的，不过是他的梦境。” “忘了介绍，这位是庄圣后人，名游戈，即便赵王见了，也得以礼待之。” 范雎一愣，庄圣？ 庄周之后。 那人似乎对范雎也有些兴趣，率先开口：“外面之人皆称秦使为仙人，可真？” 听声音，还显得有些稚嫩，不过一少年。
第31章 一袋子土豆 魏国公子假,这人喜欢结交有才之士，他在效仿孟尝君，纳天下之士于门下。 所以，范雎有了一点名气后,他进行相邀,没有任何让人意外的地方。 至于那知名的魏国剑客，现在的公子假最信任的近卫,或许秦国刺客的身份只是他的工作和职业,而现在才是他的生活。 工作和生活并不冲突。 今日的主角本该是公子假，但公子假现在变成了陪伴者的角色,一切都因为这个名叫游戈的庄圣的后人。 对于游戈的提问,直接问范雎,外面的人称范雎为仙人，可真？ 问得还特别认真。 范雎有些好笑，这称呼还是赵政一开始这么叫,因为他一开始从奇怪的镜子里面和赵政联系，范雎觉得无伤大雅，所以一直没有纠正。 后来，就是外面的一些传言,什么只食玉膏喝琼浆的长寿仙人,越传越离谱，范雎也没当回事，身处网络流言的时代,这点诽谈他几乎都不放在心上。 没想到,居然有人会当真。 范雎摇了摇头：“误传罢了。” 旁边的公子假也道：“我们刚听游戈讲他游历时的经历,秦使若有兴趣,不妨一起先听听？” 范雎心道,圣人之后或有什么特别的地方，直接道：“讲到哪里了？” 公子假接口道：“讲到游戈到了一山，名首阳山，在山上遇到一石，那石头尤其的奇妙，我们肉眼无法看到，但却能用手触碰感知。” 范雎也十分惊讶，完全透明的肉眼不可见的石头？ 即便是砖石，透明度也达不到这等程度，玻璃更不用说了，玻璃是会反射光线的，骗不过眼睛。 人之所以能看见东西，是因为物体本身会反射光线进入我们的眼眶，转化成电子信号传入我们的视网神经，从而在我们的视觉神经中投射出我们以为看到的东西。 所以不同物种看到的同一样东西的外貌，其实是有差别的。 而能触摸但看不到的东西，也就是它真实存在，但却规避了光线从它身上反射成电子流的过程。 公子假见范雎感兴趣，将几人引到旁边已经准备好的座位上。 那名名叫游戈的少年也颇为有趣，他以前讲这些，能将人讲得打瞌睡，很少遇到对这样话题感兴趣的。 游戈继续道，又像是提问：“所以我们眼睛所看到的，到底是虚幻还是真实？” 这就有点庄周梦蝶之感了。 游戈脸上的蝴蝶也飞了出来，就那么飞到了众人面前。 赵政捏着一只蝴蝶的翅膀，一个劲抖。 一只蝴蝶飞到了范雎的手尖，无论是视觉触觉甚至煽动的风都那么真实，自然是真实的。 但下一刻，那蝴蝶直接从范雎的手掌穿过，就像一道虚幻之影。 范雎的惊讶可想而知。 游戈说道：“你所见乃我梦境，如此你还能确定我们的世界是真实的吗？你能确定我们所见所闻非他人之梦境？” 说完，那蝴蝶滑过桌上的茶杯，那茶杯直接被切成了两截。 游戈：“你看到的是蝴蝶切碎的茶杯，但现在呢……” 只见另外一个茶杯，并无蝴蝶飞过，但依旧毫无征兆的从完整切成两瓣。 “不过是我在梦境中想着，将它切碎，而茶杯感受到了我强烈的意愿，便碎成了这样。” “人的身体也一样，若是感受到了强烈的意愿，比如流血，比如受伤，便会出现对应的症状。” 范雎：“……” 真实和虚幻混淆，已经无法分辨。 游戈看了一眼范雎背在背上用布条包裹起来的青铜剑，说道：“你可知地母器皿为何那般神奇？” 范雎来了兴趣，说实话，用范雎已有的知识，根本解释不了地母器皿的工作原理。 科学之外的智慧，或许只有那地母文明自己的科学体系才能解释得通。 范雎来到这个世界，还是第一次遇到对地母文明有所研究的学者。 向对方探讨和学习一番，或许能有意想不到的收获。 游戈说道：“在地母的世界中，有一被称为梦渊的地方，世上的任何人或者事物，活着的死了的，在梦渊中都会留下无数的梦境，梦渊就像一条河床孕育着这些梦境。” “等这些梦境经历过时间的长河被孕育得强大，我们就可以通过梦境的中人或者事物曾经持有的古老的器皿，使用它们的能力。” “所以，地母器皿的力量，并非真的是这些青铜制物的力量，而是曾经制造它们，或者使用过拥有过它们的，那些地母世界的先民的力量。” “我们使用地母器皿时，呼唤的，正是地母世界中先民的力量，即便他们消失了，但他们的梦境停留在梦渊之中，依旧会回应这种力量给我们。” 范雎皱起了眉，这是一套新的理论，更像是哲学，很难懂。 不由得问道：“任何人，活的死了的，都会在那个什么梦渊留下梦境？” 游戈点点头：“你，我，都有梦境留在那里，孕育在那里，年幼的我们，少年的我们，中年老年的我们的梦境都会在那里，无数的数也数不清的梦境，它们会组成完整的我们，是我非我。” 范雎心道，就像记录片，将人或者事物的一生记录下来，而这些记录的每一帧组成了梦渊中所谓的梦境。 或者换一种说法，无论人活着还是死了，都有无数个你的生活片段在梦渊孕育着，可以看成是生命的延续。 人虽死，但梦从未消失，甚至可以说，人死了，但灵魂依旧在，只不过它一直孕育在一个名叫梦渊的地方，拥有全部人生片段的梦境，或许本就是人的灵魂。 游戈继续道：“或许几千年几万年后，后世之人也能像我们现在使用地母器皿一样，借助我们使用过的地母器皿，呼唤我们，使用我们的力量。” 范雎心道，若是游戈的这套理论成立，还真有这个可能，前提是，所谓的地母世界中孕育梦境的梦渊真的存在。 范雎在来到这个世界后，对地母文明其实也有了一些了解，比如地母文明中的生命科学，地母文明中的地母器皿制造科技，现如今听到的，更像是一种无法触摸的地母文明中关于灵魂的解释，或许地母文明已经将灵魂发展成了一种科技也说不定。 灵魂向来是人类的禁区，它到底是什么，谁说得清楚呢。 游戈：“梦渊是我们祖上对它的叫法，你也可以随便叫它什么。” 其实在现代，也有一些关于这方面的理论，比如有些人说，人虽死，但灵魂不会灭，灵魂只是去了它们该去的地方，人类肉眼无法发现的地方。 比如，人睡觉时会经历几个阶段，在我们完全失去意识时，我们就入进入一个未知的维度，那里就是灵魂的归处，只是醒来后，我们会遗忘这些经历，这也是为什么我们做梦很多时候都只能是一个片段。 又比如，有人将我们所在的世界分为七度空间，我们平时所在的空间就是我们的现实世界，而其他维度的空间我们触摸不到而已。 让范雎深深震撼的是，游戈他们这一学系的研究来说，他们十分确定地母世界有先民的存在，留下的地母器皿，就是召唤或者借助了先民的力量。 游戈说道：“很多地母器皿，都只有固定的人才能使用，这是我们在某些方面和地母先民的灵魂达成了共识，再借助地母器皿这种特殊的媒介，我们才能将声音传入梦渊，得到他们的回应，从而使用他们的力量。” 范雎也不知道游戈的这套学说是真实的还是仅仅是理论，就像听了一堂听不太懂的哲学课。 旁边的赵政都瞌睡得脑袋撞桌子了，连公子假都几次用手偷偷捂嘴，估计也就范雎听得津津有味。 游戈结束了他的讲解。 公子假赶紧转移话题，他虽然敬重圣人后人，但再讲下去，他真得不雅地就地睡着了。 公子假说道：“我欲效仿孟尝君，招才纳士，兴我魏国，但我有一个难题，如何辨别真正的有才者？” 范雎心道，原来公子假的兴趣在此。 这个世界，也是十分求才若渴的，大部分有才之人都会投靠贵族，成为幕僚，或者门人。 当然他们的上限也就这了，因为各国的制度使然，只有世家贵族才能封官进爵，而其他人的去处，更多的是成为贵族幕僚，或许有极个别例外，但这样的人一共能有几个？ 这样的制度不好吗？ 就这个时代背景来说，是非常好的制度，世家贵族的力量是非常强大的，有他们恭维和提供力量，国家才会稳固，才会强大，普通百姓在他们面前，什么都算不上。 缺点是，寒门一生皆寒门，永无出头之日。 所以商秧变法能在贵族很少的秦国成功，但在其他国家根本不可能，根深蒂固的贵族制度会成为变法者头顶的斩头刀。 范雎眼睛不由得一亮，公子假这是送到他手上来了。 他原本还想着，这一次见公子假，正好将对方纳入归秦计划之中，也摆脱魏国刺客可能的刺杀。 正想着用什么法子呢，公子假和楚国公子熊还有燕国公子丹齐国公子建都有所不同，他不是一个实干家，他更像是一个政//治家，所以说服其他人的方法未必说服得了他。 没想到公子假自己将他的理想和弱点说了出来，这不正碰到了范雎手上。 公子假邀请范雎，也不过是听了他的一些传闻，其实真没有抱太大的希望，这个问题他已经请教了无数有学问的人，但大体都是差不多的思路和说法，并不能给他带来新的想法。 公子假这人，有些变法者和改//革家的感觉，而且希望步子跨得大，一步到位的感觉。 公子假继续道：“每个人对才能的看法都不同，我所接触的人，在有些人的眼中是大才，而在有些人看来，不过平平无奇。” “难道就没有一种衡量的标准。” 范雎接口就道：“衡量的标准自然是有的。” 公子假都愣住了，甚至有些不相信，若真有衡量的标准，直接按照标准来选人就行，哪里还需要什么游历天下，遍访名士，各国也不用花那么大力气寻真才实能之人。 范雎正了正身体，说道：“我这里有一套名叫科举制度的选拔人才的新方法……”
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