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原来如此，听到这里，蒙毅略微有些了解了思想史发展的一些特征。 结合自己对于当下一些思想典籍的了解，儒家的典籍乍一看上去的确有些散乱，尤其像是孔子的思想，基本都是从孔子日常的一些言行中总结出来的，虽然也能够整理出孔子思想核心是“仁”、“礼”，但是并没有像理学这样形成一整套的体系。 不过蒙毅觉得现在的儒学只是没有在形式上形成思辨化的体系，其实孔子的儒学经过孟子和荀子的发展完善，其内在核心也是形成了一套更加关注现实实际的治国理论体系的。 林老师似乎也发现了自己话里的不严谨，补充说道：“当然，这里只是在说先秦儒学从形式上来看没有形成体系化，并不是说从理论内容上也是如此。” “讲到这里，我们可以一起来探究一个问题：我们今天经常讲实践是检验真理的唯一标准，在科学研究中也重视实验探究的方法。” “那么程朱理学所强调的‘格物致知’和我们现在所强调的‘实践出真知’是否完全一致呢？” 实践是检验真理的唯一标准？ 嬴政第一次听到这个说法，格物致知他是有所理解的，简单来说就是探究世间万物，从而获得它们之中所蕴含的理，但是这个实践检验真理，乍看上去他还有些不能区分二者的区别。 林老师等了一会儿，见没人回答就接着说道：“其实格物致知和实践出真知都是属于一种方法-论，因此我们可以从指导二者的哲学观的不同去分析两者的区别。” “格物致知的前提是认为理是万物本原，也就是说理是先天就存在的，探究世间万物只是为了找出这本就存在的‘天理’，从而加深对其的理解。” “而实践出真知的目的是通过实践来总结归纳事物发展的客观规律，也就是说这种规律是经过实践之后才总结出来的，是从客观存在的物质之中总结出的主观规律，是会随着对物质更深层次的研究而不断发展完善的东西。” “比如说从牛顿的经典力学到爱因斯坦的相对论，这就是科学理论不断发展完善的过程，一个理论并不一定是应之万物皆准的，需要不断通过实践去探索。” 虽然什么牛顿的经典力学和爱因斯坦的相对论嬴政完全没听过，但是林老师的解释他还是有些听懂了，这其实跟经济基础决定上层建筑的那个理论是有些相似的，都是在强调客观事物和主观意识的区别。 “因此格物致知和实践出真知是有区别的，格物致知的目的是为了探究儒家强调的伦理道德秩序，而实践研究是为了求科学之真。” 林老师讲完了探究的内容，继续说道：“朱熹用佛家‘月印万川’的道理来解释理在万物之中的道理，说‘如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。’说明天理就像天上的月亮，映照在江河湖海中，就如理蕴含在万物中一样，其实其本质还是天上的那个月亮，还是天理本身。” 蒙毅听到这里就有点懵了，原本他还听的津津有味，现在怎么觉得林老师讲的玄之又玄了，乍一听好像很好理解，仔细去想却感觉深奥非常，一时半会儿难以理解透彻。 不过没办法，这会儿肯定是没时间细想了，蒙毅将“月印万川”四个字记在笔记上，打算下课后再细细琢磨。 嬴政对这种近乎玄学的思想兴致不大，并不打算细想，他只觉得这种理论可能还不太适应自己的统治需求，毕竟秦国的黔首们恐怕还没有这种精神方面的需求。 屏幕中，林老师又切换了课件，开始继续讲宋明理学的第二部 分。 “宋明理学的第二部 分，就是陆王心学，其中，陆指的是陆九渊，号象山先生，北宋著名哲学家，心学创始人；王指的是王阳明，字伯安，号阳明，又号乐山居士心学集大成者，明代著名哲学家、教育家、政-治家和军事家。” 听到这一长串名号，嬴政和蒙毅都对这个王阳明起了兴趣，其他的也就罢了，这个军事家是怎么回事，前面的几个思想家也没见谁还是著名军事家啊？ 此人还是心学集大成者，又能搞思想、又能搞政-治、还能领兵打仗，这个王阳明有点意思。 嬴政有点好奇林老师会怎么讲这个人了。 作者有话说： 本章引用资料文中均有标示。 朱熹的思想现在是有些争议的，我个人也不是很喜欢发展到后来的理学，但是这里还是以阐明思想本身为主，评价在后面，还是从积极和消极两个角度说。
第58章 继续上网课 “作为心学创始人, 陆九渊提出‘人皆有是心，心皆具是理，心即理也。’（出自《《陆九渊集》》）的思想主张, 指出心即是理, 并提出人要通过‘发明本心’来获得天理。” “这里我们会发现，陆九渊的心学和程朱理学在哲学观上的认识是基本一致的，都认为天地万物的本原是理，只是朱熹认为理在外在的世间万物当中，因此要通过格物致知的方式来获得理, 而陆九渊认为理在人的心中，因此主张通过反省内心来获得天理，二者主要是在方法论上有分歧。” “由于朱熹和陆九渊都是南宋时期的人, 因此二人还有过一次经典的辩论, 史称‘鹅湖之会’，这次辩论是南宋淳熙二年在信州鹅湖寺举行的, 由吕祖谦邀请二人, 本意是为了调解两派的争执, 却无意间促成了理学两大派别的一次著名的辩论。” “这次会辩双方争执了三天, 朱熹认为心学理论‘太简’，而陆九渊认为朱熹理学‘支离’，最终二者不欢而散。” 林老师讲到这里，提出了一个问题并给了学生一会儿时间思考：“大家可以结合刚才所学的知识, 思考一下, 为什么这二人一个说对方‘支离’, 一个人说对方‘太简’呢？” 听到林老师提出问题, 蒙毅先是将问题记录在了笔记旁边, 然后就和一旁的嬴政探讨起来。 “我觉得这里陆九渊说朱熹的思想‘支离’, 是因为朱熹觉得天理在世间万物当中，而世间万物是无穷无尽细小琐碎的，所以要从万物中探究理很繁琐，也显得其中蕴含的道理十分破碎支离。” 嬴政听了蒙毅的话，心中感叹这孩子听的的确很认真，他发现蒙毅似乎就是对这种涉及到思想理论之类的东西很感兴趣，学习思想史以来就变得比之前还要更加的积极。 而嬴政对这种纯意识方面的高深理论则是兴致缺缺，一是因为这些东西一时半会儿很难转化成真正对他统治有用的东西，二是现在的秦国根本都还没有普及教育，黔首们最大的梦想应该是结束战乱吃饱穿暖，至于天理是什么、怎么得到天理这些，压根不在他们的考虑范围之内。 不过这种思想方面的东西迟早用得上，学一学也无妨，嬴政这样想着，开口道：“我觉得你想的很有道理，那朱熹批判陆九渊‘太简’，又是因为什么呢？” 蒙毅这会儿看上去很有表达欲，嬴政打算让他尽情发表自己的观点。 “我觉得这里的‘太简’就是指陆九渊的发明本心的方法太过简单，他把一切伦理道德都归于人的本心，觉得只要向内心反省就能够获得天理，朱熹觉得这样的理论弱化了人们对于知识的积累，不能起到教化的真正作用。” 听了蒙毅的话，嬴政了然的点点头，拍了拍他的肩膀说：“你听的很认真，想法也很深刻，看来将来我大秦又要多一位著名的思想家了。” 蒙毅没想到他讲了半天，王上不仅没有积极的和他讨论，还出言调侃他，顿时有点窘迫，推辞道：“这我可不敢当，王上谬赞了，王上的看法肯定比我的深刻多了。”只是王上没有说而已，蒙毅偷偷想着，向嬴政行了一礼。 并没有仔细思考这个问题的嬴政是真的觉得蒙毅想法很不错的，他觉得可以慢慢培养他主持日后秦朝的教育工作，为科举制的推行打一打基础。 屏幕中，林老师已经在继续讲课了，她讲到了屏幕外两人都十分感兴趣的那个著名思想家和军事家：王阳明。 “陆王心学的另一个代表人物王阳明是心学的集大成者，关于他的故事有很多，比如他一个多月平定宁王之乱，《明史》评价他‘终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。’而我们今天更多的是学习他的思想主张。” 明朝嬴政是知道的，存续时间并不短，能够得到史书这样的评价，说明这个王阳明的确是有些军事才能在身上的，真可谓是个文武双全的人才。 “王阳明在思想方面的典故最著名的有两个，一个是‘阳明格竹’，一个是‘龙场悟道’。‘阳明格竹’指的是他一开始也曾笃信朱熹‘格物致知’的方法论，因此试图格竹以获得其中的天理，结果格了七天七夜也没有格出其理，反而劳神成疾大病一场，因此他认为此法难以真的认识到天理，需从内心出发才可获得天理。” 格七天七夜的竹子？ 听到这里，嬴政原本还觉得这个王阳明是个人才，现在却有些不懂他的这个行为了，虽然前面林老师一直在强调朱熹格物致知的思想，但是嬴政对这种方法论始终处于一知半解的状态，现在听到有人可以认真实践这个方法，并且对着竹子探究七天七夜，这着实让人更加难以理解了。 “关于王阳明的第二个著名的典故是‘龙场悟道’，讲的是他被谪贬至贵州龙场时反省内心产生了顿悟，并且提出了‘心外无物，心外无理’的思想主张。” “《传习录卷下 钱德洪录》记载了一个故事，可以帮助我们理解他的哲学观，讲的是王阳明在有一次和朋友一起游玩南镇的时候，朋友突然指着山岩中一株花树问他：‘你常说心外无物，那这株花树自生自长，和人心似乎并没有什么关系呀？’” “王阳明听了，回答说：‘你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。’简单来说就是指你看这花的时候它才存在，你不看它时，他并不存在，这就是所谓心外无物。” 听了这个故事，原本还觉得自己已经有些理解的嬴政又有点懵了，一朵花，你看时它就存在，你不看时它就不存在了吗？ 这难道不是很荒谬吗？嬴政这次是真的无法理解。 他转头看向一旁的蒙毅，发现他正在认认真真的记着笔记，把王阳明的这句回答都摘录了下来。 好吧，再听听看。 “基于这样的哲学观，王阳明进一步提出了‘致良知、知行合一’的认识论，这也是阳明心学的核心思想。” “这里的知指的是人们内心对于万事万物的认知，而行就是人们的具体行为，‘知是行之始，行是知之成’，知与行要做到和谐统一，才能达到天理对人的要求。”
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