|
唯独眼前这个女子，明明是最简单不过的行动，没有任何招式，却让人根本无法抵抗，完全超乎了他的认知，适才对方若是想取他性命，简直易如反掌。 那女子悠悠然道：“那老和尚境界越高，心越软了，连《易筋经》都放任人取走，还得我帮他少林寺找回来。” 鸠摩智咬紧牙关，心中惊惧，退开两步后道：“阁下武功高强，那经书本是小僧意外所得，你硬要夺去，小僧也无话可说，既然如此，小僧告辞了！” 就听那女子道：“稍停，我与你的事，还没完呢。” 而后眼前一花，原本在他身后的女子又拦在了他面前，一时间，鸠摩智的心底发寒，几乎要觉得自己遇见了妖鬼之流：“小僧与阁下素昧平生，又有什么事要了结？” 顾绛道：“你在大理抢人时，打了我家阿萝一掌，害她伤势久久未曾痊愈，又跑到阿萝家里去，偷了她的《小无相功》，被语嫣追着逃到这里，你说，我有什么事要与你了结？” 鸠摩智这才知道这女子的来历，原是那座太湖山庄的人，连大理那个轻功绝顶的女子也是一家，没想到这姑苏城中，慕容家反而不算什么，倒是太湖山庄里几个年轻女子，武艺超绝，只是名声不显于江湖。 他素来高傲，明知自己不是对方的敌手，也不愿退缩俯首，只道：“原来你是太湖山庄的人，既然阁下是为了那位夫人而来，小僧便领教阁下高招了！” 说罢，他便掌中运起“火焰刀”，催发内力，凝聚为炽烈刀气，由掌而发，直劈向对方，却不料刀气只到对方身边，就像撞上了一堵气墙，而后反冲回来，险些伤到他自己。 鸠摩智颇有武学见识，知道这应与慕容家“斗转星移”的绝招道理相似，但比起“斗转星移”，这样一动不动，仅靠外放的内力就做到腾挪转化之效，堪称出神入化。 顾绛摇头道：“我的话还未说完，且不提你偷盗之事，就说我师父留下的规矩，本门武功不能外泄，你偷学了《小无相功》，可以，从今天起你把僧袍脱了，头发蓄起来，拜在我灵鹫宫门下，我就不和你计较偷师之事。” 鸠摩智毕竟是一位佛教徒，他虽争强好胜，机心虚作，可自幼在大雪山出家，熟读经书，驳倒无数僧人，眼中并无红尘色相，哪肯不做和尚，当场断然拒绝道：“小僧乃是大轮寺住持，吐蕃国师，怎能背出佛门？” 顾绛微微点头：“好，还有点骨气，既然如此，那我只能废掉你身上的本门武学了。” 他抬起右手，周身真气鼓动，既然要化人武功，最适用的当然是《北冥神功》，丁春秋那旁门左道的《化功大法》便是由这门神功延伸而来，却失去了“北冥大水，海纳百川”的磅礴意态，连昔年无崖子用来都偏向缥缈，而失浩瀚，唯独在顾绛手中，再现了逍遥子的“无穷无极，兼容天下”。 鸠摩智见状便知不好，抽身急退的同时，手中火焰刀连发五掌，他已经是天下一绝的高手，任何人见他这五式连发的火焰刀都要为之色变。 可那至今未曾通报姓名的墨衣女子如闲庭信步般穿过刀气，抓住了他的手腕。 【📢作者有话说】 嗯，我写同人基本不会乱拆官配的，顶多会围绕主角做些合理的改动。当然我不会说别人这样不好，个人有个人的想法，只是对我自己来说，同人本就是有框架的，毕竟你是在别人的世界观和人物基础上再创作，所以除非作者自己不珍惜笔墨，胡乱凑情节，否则我还是尊重原著作者。 这里采用最通俗的三联版，老先生后来修订的版本我也看过，可能也会采用一些设定，但有些为了逻辑而失去意气的地方，我就还是按原来的路数写了。 我还是那句话，作者随缘写，读者随缘看。
第43章 逍遥 13 鸠摩智被那女子抓住手腕后，但觉周身陷入一片汪洋大海中，半点挣扎不得，浑身内力都消解在了海水中，数十年辛苦，殚精竭虑，却如梦幻泡影，转眼成空。 顾绛化去鸠摩智体内的小无相功便收手，见这和尚瘫坐于地，一脸灰败，已有生无可恋之感，想他一生苦求武学，其实与自己大有相似之处，只是流于武学招式，而失武学真意，算是踏上歧途，他本是世间少有的聪慧之人，若能从此堪破机要，破而后立，犹未可知。 鸠摩智默默无语，照往日习惯运转内力，但觉手脚无力，体内空空，想往日自己行走雪山，徒步中原，威慑八方，风光无限，今日却成了一个废人，人世真如一场大梦，一时间心神失守，脑中翻起往日所读的诸多经文，想佛祖教诲，又想起自己参悟武学，超然修为，种种利好，几乎要入疯魔，却听一声问道：“我还不知，你是谁？” “我是谁？”鸠摩智茫茫然回道，“我是大轮寺住持，吐蕃国师，鸠摩智。” 那声音又问：“大轮寺传承多年，有许多住持，吐蕃自建国来，又有许多国师，古往今来，有多少人叫鸠摩智，你怎么说这就是你呢？” “我还是不知，你是谁？” 鸠摩智顺着那声音思考，渐渐失控的心神也随着思绪收拢，又答道：“我是密宗所传，大轮明王。” 对方道：“密宗所传，你可得真意？大轮明王，是你本人？” 鸠摩智回想这数十年来，他自从学了武功，好胜之心越重，年少时大智大慧，通悟佛法的心早就淡去，尤其是受明王之位后，他便也自觉明王，高出需要引导的愚钝众生许多，不把江湖人放在眼里，甚至为吐蕃搅动各方，想要从中取利，早已失了我佛真意，顿时悲从中来：“大轮明王不是本人，佛祖真意，尽皆失矣！” 对方却不为他的悲恸所动，反口骂道：“狗屁佛祖，本无佛祖。” 鸠摩智闻言勃然大怒，他虽武功尽失，数十年礼佛的虔诚仍在，当即喝道：“我佛释迦牟尼，传下佛法，普度众生，你怎能蔑视佛祖？” 那声音却道：“你说佛祖释迦牟尼，我却从未见过，他在哪里？” 鸠摩智仿佛回到了少时与密宗高僧辩经之时，断然道：“我佛在过去、现在、未来，在佛经真言中，在众生佛性里！” 对方似是轻笑了一声，才缓缓道：“那，佛在杀人求胜的武学招式中吗？” 鸠摩智瞬间如遭雷击，神思一片空白，讷讷道：“佛在，佛在——” 对方道：“现在，你再告诉我，你是谁？” 鸠摩智望着双手，见食指上经年转动佛珠留下的茧痕，半晌才道：“我本是芸芸众生中和尚一个，无边苦海里求佛之人。” 言罢，心中悲意化为悔恨，两行泪水自眼中落下，睁目时已觉心中清明，魔念顿消，眼前终于看清那墨衣女子无悲无喜的面容，向对方郑重行了一礼：“多谢施主。” 所谓施主，即施舍之人，释迦牟尼要弟子称众生为施舍之主，是要弟子放下骄傲，以众生为佛，向众生求佛，他竟都忘却了。 鸠摩智缓缓起身，他脸上泪迹未干，却已不复往日威严宝相，反而面带微笑，祥和近人：“老衲误入歧途多年，今日终于得施主指点，挣脱名缰利锁，消去贪嗔痴毒，得清净解脱。” 顾绛道：“是你自己自幼研读佛法，悟性过人，有佛性在心，才能醒觉，不必谢我。” 鸠摩智双掌合十行礼道：“老衲过去仗着武力，打伤了救人的夫人，又盗取各家武学无数，尤其是少林寺七十二绝技，为燕子坞慕容博老施主与我交换《火焰刀》而得，后又尾随太湖山庄的仆人进入庄中，得《小无相功》，前些时候从一铁头怪人手中夺得《易筋经》，实乃罪孽深重，恳请施主将这本《易筋经》还予少林，并告知绝技失窃之事。” 顾绛道：“我去还书报信，你又往何处去？” 鸠摩智笑道：“一个和尚，随遇而安，自然往来处去。” 顾绛闻言也是一笑，终于和对方见了一个佛礼：“好，我愿大师此去弘扬佛法，渡世救人，功德圆满。” 鸠摩智道了一声“阿弥陀佛”，迈步慢慢离去，虽无来时迅疾矫健，却已安然喜乐。 —————— 顾绛见他走远，因骤然失去内力，四肢虚弱，行走缓慢，可渐渐的足下不自觉有了劲力，心中觉得颇有些趣味。 《易筋经》需要修行者不存习武之念，看破“人相”、“我相”才能修成，鸠摩智苦练这本经书多日，他生来过目不忘，智慧过人，对经书中的内容早已倒背如流，却怎么也修不出成果，内息反而有了走火入魔的迹象。 若非顾绛化去他的内力，来日必会经脉寸断而死，并非恐吓他的虚言。 如今鸠摩智的内力都被顾绛化去，心中都是佛法，不自觉地在行动间运转内息，反倒有了修成的可能。 只是现在的鸠摩智，已经不在乎这达摩所传的武学宝典了。 这佛家“无我”之道，以因缘际遇构成世界，从本性中见我，从众生中见佛，是以经历重重苦厄，成大慈大悲，越执着追求，越不可得，也是一条常人难以修持圆满的大道。 顾绛的佛学修为不浅，他本是魔道出身，自然对佛法研究过许多，只是他并无慈悲之心、众生之念，这条路也不是他想要的。 当然，这不妨碍他欣赏能在这条路上有所成就的人。 顾绛拢着袖中的《易筋经》，准备跑一趟嵩山给扫地的老和尚送去。 这本《易筋经》并不是达摩手书，而是一位天竺僧人得上古修士留下的古籍，上面的图字既隐，他便以为是一本白书，带到中原，誊抄记录下达摩的《易筋经》，其实这本古籍是一书两经。 达摩圆寂后留下这本《易筋经》，他的弟子慧可钻研二十余年不得，终究寻道天竺高僧般刺密帝二人共同参悟，才在七七四十九日后贯通其中佛法，但那时他依旧不明其中武学，直到遇见唐初的那位军神李靖，才一起谈论了三天三夜后通悟其武道。 顾绛身为东方不败时与少林方证交手过，那大和尚也是修的《易筋经》，但多是后来者注译传承，和唐宋时的版本有所差异，加上他的心思太杂，终究不得此书精髓，和扫地僧的境界相差远矣。 说来这少林寺真是个奇地，能够修成些大道的都是边缘人，从数百年里唯一修成《易筋经》的疯和尚，到藏经阁里扫地的老头，还有后来写成《九阳真经》的斗酒僧，开创西域少林、擅长大力金刚指的火工头陀，看守藏经阁的觉远和尚，以及那最有名的，因为师父的死离开少林，出佛入道，开一代道宗的三丰真人。 那些兢兢业业维持武林泰斗门楣，在江湖里翻腾的和尚则终不得真要。 思及此处，墨衣女子吟起当日扫地僧人的佛偈来：“得既不是得，得亦无所得。既然无所得，亦无所能得。”
130 首页 上一页 45 46 47 48 49 50 下一页 尾页
|
