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想到同在考场的五位友人，考前三日，他们每人针对这道题目都写了不止一篇文章，又反复琢磨，几经修改，最终都得到了一篇个人所写，却几乎可以说是达到了个人最佳水平的文章。 这下就是文风不同于主考官的孟冠白和丘逸晨，此次考试应该也不用太担心了。 一人成功固然让人高兴，可若是能与友人把手同欢更是让人怡悦。 题目出自《论语·泰伯篇》。 谢景行为什么会猜这道题，原因就在于舒方海的文章几乎全部出自论语，而且所有文章都隐现了教育相关观点，《论语》中能体现孔子的教学方法和教育思想的不少，可此篇却是孔子教育理想的进一步升华。 而既然舒方海如此这般在乎大炎朝读书人的教育，大概是极为认同孔子的这句话的。 这句意思很简单，就是教育读书人学习知识不能懈怠，要像将要追赶不上那样拼搏，还要像时常担心丢掉什么一般，将注意力全部放在读书上，不要被旁事所误。 孔子自身的学习态度极好，他对学习知识的热情更是常人所不能及，而这句话更是对孔子之名句“学而不厌”最好的诠注。 想遍全书，此句是最容易被舒方海想到，并作为考题的。 谢景行自然也写了一篇文章。 题目是他靠自己本事猜的，并没有得到负责出题的主考官的指点，甚至他发卷前才见到主考官第一面，这绝称不上是作弊，因此他自然很是轻松愉悦地将脑袋里的文章写在了稿纸上。 以“君子为学之心，交迫以坚其力也。”破题，既然舒方海之意是想要督促天下学子用功学习，那谢景行便直言道：“君子在求学时用功之心甚笃，并且君子还并不用他人督促，时刻注意自身的学习状态，一直保持努力刻苦。” 那君子又该如何使自己学习更加用功呢？ 承题道：“如不及者，心迫于力之不先……两相迫而为学之功以勤。”那便是“勤”了。 起讲：“尝思学问之途无止境，……而逊志时敏之功懋焉。” 以起讲句贯穿前后，学无止境，要想学有所得，只有日日努力，终身不怠。 …… “恐失之者，又不使稍失之心所结也。”（注） 笔落后他并未停下，而是展开试卷，将其原模原样抄在了试卷上，没有一丝错漏。 才小半个时辰，他便将第一题写好了。
第149章 这篇八股文端的是“一峰独秀”,全篇论点只有一个，所有文字全部以主要论点为中心脉络，一径而下,没有一点点的旁枝末节。 全文笔酣墨饱，浑然一体,让人读起来只觉酣畅淋漓。 恍若在炎炎夏日饮下一口冰茶，何等神清气爽。 这篇文章是谢景行写出来的最为满意的一篇,自然不需要再经修改。 这道题完成了,他轻松许多。 乡试首场学子虽只需要写七篇文章，可阅卷官需要批改的试卷量可不小。 明州府贡院总共有近一万号人,挑除因故将试卷污损、火烧、水浸的,这类试卷誉录官直接用蓝笔抄写,阅卷官不需批阅，可直接罢录,可在乡试这般紧要关头,考生们都是小心再小心,能这般粗心的并没几个。 加起来就是近七万篇文章,阅卷官数量有限,主考官只有两人，他们只需要批阅同考官挑选出的好的试卷,而同考官却是要负责批改所有试卷的,同考官人数虽比主考官多些，可也才八人, 越到后面，考官的精力就越不济,所以很多乡试考官们才会只会注重首篇义题。 后面几道题几乎都是粗粗一观，不犯忌,无错漏即可。 所以学子们对后面几道题也不会太过紧张。 不过因为第一道题目谢景行并未消耗心神，他做后面的题时还是极为用心。 刚才在看到后面两题时，谢景行就已经找想到了题目的出处，这次的主考官舒方海和包忆安出题时很是随意，三道题中有两道都出自《论语》。 唯有第二道，题目为：“尧舜率天下以仁，而民从之。”出自《大学》第五章 。 原文是：“尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之……故治国在齐其家。” 谢景行在心中将这篇文章从头默了一遍，本篇的大意讲的是尧舜在夺取帝位后，以仁政治理天下，百姓受其恩德，自然也跟着以仁为善，而夏桀、商纣称帝后却以暴戾治理国家，霸道横行，其治下的百姓也跟着他以恶为行。 关键点在于后文的意思，为上者如果其行与其言截然相反，那之下的百姓是绝不会听从于他，要想让百姓发自内心的遵从，必须以身作则。 既然要论上下之道，君民之行，那便顺破：“圣人之行于其上者有其德，斯人在于下者化其德，盖以身教者从理之必然也！”（注） 破题就已经紧扣其题，那承题更应要与题目相呼应，或许说简单点，直接将题目稍微改动即可：“圣人率民以仁，故民无不从之。”（注） 破题和承题相呼应，开篇即奠定了此篇文章的基调，接下来更是气决泉达。 等谢景行停下笔，稿纸上已经写下了五百多个字，他没有忙着写第三道题。 答卷每行以红竖线相隔，一行只能写二十字，而经义题答题时是有字数要求的，三百字以上，五百字以下，他还得再稍微改改。 先将文章从头再看一遍，并没有找出大炎朝皇帝、国号名和谢家先祖名讳等犯忌之处。 那就只能使用缩写大法了，由着心意写文时难免会有些拖沓或重复之处，谢景行将之全部删掉或两句合为一句。 最后，原本五百多字的一篇文章被他改成了四百五十以下。 这次他没有立即把稿纸上改好的文章抄在试卷上，而是又将视线落到了第三道题目：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 比第一道和第二道题目都要长上不少，乃是《论语·颜渊篇》第十二，全篇都是孔子弟子询问孔子“何为仁？”，此篇中名句不少而这便是其中一句。 虽不及“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”、“己所不欲，勿施于人”等名句传播广泛，就连不少普通百姓也耳熟人详，可在读书人心中，此句却是更振聋发聩。 此句便是孔子弟子颜渊问出的，怎样做才是仁？ 而孔子的解答便是：“只要克制住自己，一切行为都按照礼要求去做，这就是仁。而若是做到了，天下便都归于仁。要实行仁德，一切都在于自身，难道还在于别人吗？” 克己、复礼，这就是孔子对满足仁的两个要求，仁为内，礼为外，事事依礼而行，便是体现仁了。 而“克己复礼”更是孔子自身贯彻终生的理念，也是在《论语》一书中从头到尾都有体现的一种思想。 而这恰巧也是祝世维曾为谢景行着重讲过的，谢景行自身也深有体会的一句话。 方才研墨时，谢景行指研出了一些墨汁便停下了，怕墨汁太多了被他不小心碰到，溢出砚台，将试卷弄脏。 落笔前，他又往砚台里倒了些水，研磨出墨汁，才又重新提笔在草稿纸上写下龙飞凤舞的几个字，“圣人告大贤以为仁……”。 此篇文章他写得更显顺畅，写完后他大概数了数，差不多就是四百出头，更是连修改都不需要。 他落下笔，揉了揉手腕，这可不像在现代用签字笔写字，签字笔好用，写个几千字手也只是稍微有些不舒坦。 可写毛笔字时，手却一直需要悬在半空，手指握着细细的毛笔杆，一笔一画还不能随意将就，这近两千字写下来，就算平日里注重锻炼，谢景行也觉手有些酸痛。 等手完全松懈下来，谢景行才将试卷从一旁拿过来，方才做的第一篇文章墨迹已是干透了，他接着第一篇文章末尾另起一行，写上题目，又将第二篇和第三篇一鼓作气全部抄在了试卷上。 等四书题写完，太阳已经从正空往下落了一些，他已经隐隐听见送水的官差走动的声音了。 试卷上的墨迹可不能散开，不然他此次乡试也就废了，谢景行从身旁提过考篮，然后将空出的位置理了理，往一边坐了些，木板便空出了大半边。 他将试卷平铺开，铺在自己所坐位置的右侧，草稿纸则更随意一些，直接卷起来放于一旁，然后才将考篮里的碗勺拿出。 送水的官差并不是早上那一位，可仍然帮他将八宝珍冲开了，香甜味道瞬间散开，惹地旁边天字号零二号舍的考生腹中轰鸣作响。 考场里鸦默雀静，这断断续续响得跌宕起伏的腹鸣声直接就传进了谢景行耳中。 谢景行握住勺子的手顿了顿，隔壁仁兄也太过辛苦了，都已经如此饿了，难道还不准备用饭食吗？ 反正他现在是要开吃了的，拿过考篮中油纸包着的肉干，就着八宝珍和放在一旁的，考前入场时搜检官好心送给他的碗中的水，谢景行愉快地用完了午食。 他刚用水将碗勺冲洗干净，便到了兵士换岗的时候，一排五十个号房，每两个号房中间都站着一位士兵，不错眼地盯着号房中学子的动静。 一日换岗一次，毕竟一直站着，还得全神贯注防止学生作弊，也不是什么好做的差使，关键是他们也得换班吃饭。 吃完饭后，谢景行并没有立即动笔，而是将考题放在眼前，视线落在了四道尚书题上。 首道：“兹率厥典，奉若天命。”出自于《尚书·仲虺之诰》，乃是商汤将夏桀灭杀后，任左相的仲虺在商汤向他请教治国之道时，对商汤的谏言。 原文是：“呜呼！惟天生民有欲……兹率厥典，奉若天命。” 谢景行读此篇时觉得仲虺很是用心良苦，此番对句第一句言说的是：人民没有开智，所以上天才会诞生出如大王，即大禹和商汤这种既有勇敢又具备智慧的人做万民的表率，并以上天赐予的智慧治理人民，若是没有商汤这类聪明睿智的大王，而是如夏桀这等行为昏乱之人领导百姓，百姓生活就会水深火热。 马屁拍得震天响，最后才以题目这一句做总结，劝导商汤只要遵循明君大禹治理百姓时的常法，顺从上天给予他的使命，定会如大禹一般堪称万民表率。 第二题出自《虞书·大禹谟》：“德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修;正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。” 《虞书·大禹谟》主要是关于大禹等人对于国家人民的看法，而大禹主张以仁治国，以民为基。 此句正是大禹治国理念和善待人民思想的体现，他认为修德即是要将国家政事处理好，国政的根本就在于人民民生，将人民放在心上，修治好水火金木土谷六府，再以陶冶百姓品德、百姓有余钱、生活改善三管齐下，这些做好了，人民自然安居乐业，会为大王歌功颂德。
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