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虫子的幽光足够黑瞎子在黑暗的地下看清周围的情况，他活动了一下四肢，这里的四周一眼望去都看不到头，看起来无论往哪个方向走都一样。黑瞎子掏出指南针，那针一直转个不停，完全失灵了。 佛陀右脚趾方向，指的是他扶跏趺坐下来时，右脚趾所对的方向——这又是一项考验人的活儿，人可不是能保证自己一直走出一条直线来的。 张起灵不知道在下面摸索了多长时间，得到了右脚脚趾方向可走的结论，对比之下，黑瞎子现在只是沿着张起灵的路标走，已经容易多了。 黑瞎子对了对表，拾步往张起灵指的方向走去，大约经过了二十分钟，在他彻底对装饰着浮雕的石柱、上下都是毫无装饰的石顶和石地板产生审美疲劳后，他的眼前出现了不一样的景象。 眼前是一道幽光的河。仔细看去，是一个个椭圆形的东西排列在地上，那些发着幽光的虫子，似乎都被这些椭圆形的东西吸引，吸附在这东西的上面。从第二排起，每个椭圆形东西的后面，都坐着一个人——或者说，一具尸体更为恰当。这些人明显已经死了很多年，但是面目均栩栩如生，似乎刚刚入灭。 这些人生前都是比丘，他们接受了度戒，身披袈裟，身旁还放着一只钵盂。第一排的椭圆东西，比第二排少了一个。黑瞎子往前走，看到这东西顶上还接了个可以提起来部分，他想了想，也挑了一个提在手里，被他的动作一晃，虫子们从这东西上飞起，看起来倒是很美丽。 这东西提在手里有些像灯笼的感觉，但是虫子没有呆在上面的时候它不会发光。按照下斗的经验，这些比丘随时都会起尸，黑瞎子放慢动作，小心的从这些比丘中间穿过，但却什么事情都没有发生。 穿越幽光的河，前方出现了一幅巨大的墙，墙上有四道个通道，每个通道入口处上方均有浮雕，分别是住在离欲界最近的护世四天王。 印度佛教中四大天王的形象与中国寺庙中武将形象的四大天王有较大区别，印度佛教中护法神多呈忿怒相，皮肤、发色呈两种不同较深的彩色，与面相相配极易令人感觉面目狰狞。 黑瞎子按了按隐隐作痛的太阳穴，决定用点指兵兵这种幼稚的方式选择走哪条路。嗯，说不上运气好或者不好，估计四个天王差不多，他点到的是——持国天王。
第19章 持国天王 持国天王梵名提多罗吒，与中国寺院中怀抱琵琶的形象不同，这里的持国天王是依据印度经卷所造，托宝珠持大刀，青肤紫发，双目圆瞪，面相忿怒。 持国天王在汉传佛教中意指慈悲为怀，守护众生。 本来理论上如果是汉传佛教的持国天王，就算真的来个音乐解析什么样的机关，黑瞎子会觉得自己赚到了，音乐学位关键时刻派上用场；可惜这里的持国天王是个拿刀的，所以音乐不管用。 走进通道，通道两旁的发着幽光的虫子似乎被他手上的灯笼一样的东西吸引，慢慢地在试探之后有一些虫子贴上了这椭圆的东西，又有些虫子在他走动的时候慢慢地从这椭圆东西上飞起，这一幕看起来非常奇妙。 向前走了一段时间后，黑瞎子突然吹了声口哨，愉悦地。 高昌王的墓葬和佛国的排场比，不够看啊。 过道里飘起一股有些像禁婆香的香味，面前是十二位身穿彩衣，服饰以中国的审美来看属于女性穿着的，坦胸抱着不同乐器的男性。 乾达婆。 乾达婆是梵语发音，意为“变化莫测”，很多人听到婆字以为其是女性，实际上他们是男性的乐神。 这里的乾达婆显然不是真正的乾达婆神，而是被做成了乾达婆状的尸体。但这些尸体却不似斗里的那些粽子或者血尸那般，或僵硬或令人厌恶，在缭绕的香气中，这些“乾达婆”看起来似乎更像是神界的“乾达婆”，他们的指尖还停留在乐器上，似乎下一秒就会醒过来弹奏。 不愧是印度粽子，很洋气。黑瞎子心里默默地夸奖了这佛国粽子的品味，不过下一秒正如他感受到的一样，一声轻微的乐器声在离他最近的那位“乾达婆”手里的乐器中响起，然后音波就像是在平静的水中投掷了石子一般扩散开去，似乎是开启了某个千年前的机括，这些“乾达婆”突然睁开了眼睛。 “乾达婆”睁眼的瞬间或吹或弹奏起自己的乐器，黑瞎子后退一步，脸颊边上出现一道血痕。 “啧。”破坏艺术品是不道德的，而且，这似乎是一个非常精巧的设计，这些“乾达婆”形成的是一个“乐阵”，如果破坏阵型，那么有可能音乐会变成扰乱人性的魔音，也有可能这些“乾达婆”会做出什么出人意表的举动。 如果不破坏，走近他们就会被这“乐阵”组合发出的奇怪的共震伤及体肤。 仔细听来耳膜刺痛，但是这些音乐中似乎有某种规律，印度的音乐重视节拍且富有宗教性，复杂而多样化，且能引导人进入冥想。因此黑瞎子必须要从这驳杂却能和谐在一起的乐声中找到可供通过的路径。 考虑到印度的冥想方式，黑瞎子决定盘腿坐下，闭目思考。当他放空思维后，耳朵居然对这些声音不再感到刺痛了，他闭着双眼站起身来，从这些“乾达婆”中间以一种奇怪的路线、不断扭转身体的形状和角度穿过，手里依然提着那个圆东西。 “乾达婆”居然对他的到来无动于衷，在他的脚步离开最后一个“乾达婆”的身旁时，音乐声竟划一而止，如果黑瞎子回头，便会发现这些“乾达婆”又合上了他们的眼睛。 看来持国天王虽然拿着刀，但到底还是个管音乐的，运气不错。黑瞎子扬起惯有的笑容，步伐轻快地向前走去。 前方的道路又恢复了静谧幽深的样子，不过那种有些像禁婆香的香气依然弥散在空气中。在走了大约五六分钟以后，在乾达婆那里就闻到的香气渐渐浓烈起来。不知道张起灵是走了哪条路，这个人估计是不会准备防毒面具的。 这样想的时候，黑瞎子看到了面前香气的来源。 看来，张起灵没有走这条路。 如果张起灵来过，这里的场面一定很令人不能直视，面前这些——应该算“毕舍质”？估计不能如此完好的在他面前保持队形。 此时被黑瞎子心里嘀咕的张起灵突然感到鼻子有点痒。不过作为一个古老神秘家族的继承人，在这样的场景里打喷嚏，是不应景的，因此他只是下意识抬手摸了摸鼻子。 乾达婆、毕舍遮、紧那罗都是持国天王下属的部众，毕舍遮最早是以女性语汇出现在经典文字中，可知在古老的宗教系统中，毕舍遮应该是女性的，而后世称女性的毕舍遮为“毕舍质”。 这里的“毕舍质”不但发出一种类似禁婆的香气，连肤色也如禁婆般苍白若雪，这些“毕舍质”披散着长长的头发，它们的香气供养着刚才的那些乾达婆。 不得不说这里不愧是千年佛国，粽子都那么有品位，不但做成持国天王下属的样子，而且个个栩栩如生，还能像是有人控制一般能够在特定的情况下醒来或者睡过去。 黑瞎子并不常做斗里的营生，有时候让人夹喇嘛，也是突然兴起，或者觉得这斗有意思说不定那个没把事情给他解释清楚的不爱说话的张家人也会走一趟。遇上想问什么其实他没有特别的概念，也并不强求能够真正见得着。 在那些他去过的斗里，能有一个两个没有变成白骨的尸体，或者是还没腐化，被积尸地养得尸变了的尸体，已经算了不得的事情，建造这座佛国的人不知道用了什么方法，让这些尸体全都保持着死去那一瞬间的状态，还能因为他的到来而“醒来”。 果然，他刚刚走近这些“毕舍质”，如同“乾达婆”一般的事情就发生了，不过据传“毕舍质”生于梵天的愤怒，因此这是很凶恶的厉鬼。 “毕舍质”一醒来，便毫不犹豫的向黑瞎子扑来，显得毫无理智。这次只有战了。黑瞎子拔出手枪，抬手给了最先冲向他的“毕舍质”一枪，正中额头，然而子弹穿颅而过后，这只“毕舍质”完全没有停下她的动作，额头上的洞反而令它看起来面目更为狰狞。 黑瞎子将手枪往地底一丢，手枪螺旋滑向“毕舍质”后的通道，同时拔出了自己那把弯刀。 时间一共还不到一秒。 黑瞎子的刀划过一前一后两只“毕舍质”，两只断臂掉在了地上。没有血流出，但是肌腱看起来却像是活生生的人一样。这两只“毕舍质”瞬间就失去了平衡但摔落的过程中还不放弃伸出手来抓向黑瞎子。 这样的“毕舍质”和乾达婆一样，都是十二只，它们速度很快，而且没有痛觉，是一场恶斗。其中一只“毕舍质”将头发甩向黑瞎子的脸，黑瞎子避无可避只得翻腰向后，墨镜仍然被头发甩到，“啪嗒”一声摔落在地。 直觉不能放下手中椭圆的东西，黑瞎子以这椭圆东西做武器提在手里甩向向他扑过来的毕舍质，一面用力地将手里的弯刀挥向这些毕舍质的四肢。只要断了它们的行动能力，应该就能通过这里。 不过砍下四肢的同时那种像禁婆香一样的香味愈加浓郁，黑瞎子感到脑袋有些发晕的同时，砍下一只“毕舍质”的头颅，肩膀上一痛，就势往后一躺，弯刀在自己的肩膀上方到脖子之间划过，随后一滚，被割开半个头的“毕舍质”从他的身上滚落下来。 纵使是黑瞎子家传弯刀削金断玉，将十二只不是四肢、头都和身躯分离就不放弃的印度女禁婆大卸八块也绝非易事，黑瞎子现在已经深深地感受到了这一点。 这些“毕舍质”的牙齿非常尖锐，黑瞎子的肩头已经被咬出了深可见骨的伤痕，血腥味在过道里飘散开来。他身上的衣服也被撕开了一些条条，所幸战斗结束了。 他站起身来摸回地上的手枪别在腰上，扶着墙慢慢地向前走，手里依然拿着那个椭圆的圆东西，艰难地走出那种很像禁婆香的香味弥漫的范围后，他松了一口气，靠着墙坐下来阖上眼。 他需要休息。 缓了缓劲，他在包里翻出绷带将自己肩上的伤口简易的包扎了一下，用嘴和手把结勒紧，站起身来，既然已经见了俩，第三群印度粽子就该是“紧那罗”了吧。不过这紧那罗可不是人形，而是“人非人”，是一种长角的怪物。 走到紧那罗面前花了一些时间。这些“紧那罗”倒是有男有女，在睁眼之前，便先发出了曼妙的歌声。西王母系有一种人面鸟，紧那罗在印度东南的国家中也是一种半人半鸟的形象，在中国，西王母系的人面鸟似乎与迦陵频伽合体进入了汉传佛教的体系，这两个文明究竟是谁影响了谁，其中又有什么内在的联系，大概这就是促使当年那位张家人最后决定西行印度的原因。
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